Engañifas, la búsqueda crítica de la realidad social, de Dió-genes Abreu

SANTO DOMINGO.- El vínculo existente entre la discursividad, lo que se expresa y lo que se lleva a cabo en torno a la realidad social, define el concepto de praxis social. Se plantea de este modo, una relación de los planteamientos discursivos y lo cotidiano y la correspondiente concreción discursiva de esa realidad que en el discurso político adquiere su mayor concreción o complementariedad. La estrecha relación existente entre lo que se dice y lo que se hace es lo que demarca en términos históricos la expresión concreta de lo que estos delinean en su trayectoria social. El discurso, y sobre todo, el discurso político permea las tácticas, las estrategias, los planes y proyectos elaborados en distintas coyunturas determinadas, para incidir en la realidad social y tratar de transformarla, definiendo el perfil de quienes la elaboran. Estos planteamientos y su realización práctica, no siempre se manifiestan al pie de la letra, sobre todo en lo que respecta a la práctica de algunos actores y personajes en el terreno de la política en que el componente ideológico, unas veces, los intereses para la obtención de capital político por el otro, y en algunas ocasiones las componendas, las manipulaciones inclinan este discurso por el sendero de las falsedades, las retorceduras, las posiciones demagógicas y los engaños. Se establecen de este modo actitudes y posiciones políticas que pueden ser cuestionadas y desmontadas, despojándolas de los disfraces que las encubren, dejando de lado los enredos, las retorceduras y los maniqueísmos. Es precisamente esta tarea la que se ha planteado Dió-genes Abréu con la entrega de su nueva producción: Engañifas: Discurso intelectual y práctica social. Ediciones Calíope, New York. 2007. Dió-genes Abréu es un intelectual de múltiples facetas, cuya impronta de participación social ha trazado una estela de significativa notoriedad, fundamentalmente en la comunidad dominicana residente en la ciudad de New York. Pintor, cuentista, fotógrafo, poeta, crítico literario, animador cultural, ensayista, entre otras, constituyen algunas de las múltiples facetas del autor. Engañifas, una serie de cinco ensayos que tratan de la realidad social dominicana vista a través de la crítica de la praxis social de diversas personalidades dominicanas, se inserta en la dimensión de otros de sus trabajos anteriores en los cuales analiza el papel de los intelectuales y su concepción acerca de problemáticas cotidianas. Anteriormente había publicado: Perejil, el ocaso de la hispanidad dominicana, en el 2004, en el cual de manera acuciosa profundiza y desmonta el discurso seudo nacionalista y antihaitianista presente en algunos intelectuales como Manuel Núñez en su texto El Ocaso de la Nación Dominicana. Otro texto A pesar del naufragio, violencia doméstica y el ejercicio del poder, también de su autoría, aparecería en el 2005. En esta ocasión, en su libro Engañifas, analiza el discurso socio-político y la praxis cotidiana de intelectuales dominicanos como Juan Bosch, Leonel Fernández, Diógenes Céspedes, Silvio Torres Saillant, Frank Moya Pons, Lusitania Martínez y Fradique Lizardo. ¿Estuvo el discurso político de Juan Bosch más cercano a las posiciones ideológicas de los sectores progresistas de la sociedad dominicana o permeado por los vínculos con Joaquín Balaguer y los sectores neotrujillistas dominicanos? ¿Fue el ascenso al poder de Leonel Fernández una especie de componenda con estos sectores, lo que condujo al autor a plantear el sentimiento de que las nuevas generaciones de las que el mismo forma parte, se sientan traicionadas? Estas interrogantes constituyen algunas de las hipótesis centrales que Abréu maneja en su polémica entrega. El demarcamiento de estos discursos le permite hurgar además en la perspectiva de intelectuales que, mostrando una perspectiva “progresista”, dirimen la “otredad” de la dimensión haitiana, adoptando una posición antihaitianista que puede ser distinguida en sus discursos. Tal es el caso del folklorista Fradique Lizardo y de la antropóloga dominicana Lusitania Martínez. ¿Pueden las posiciones tales como las de Diógenes Céspedes plantearse como acabadas en tanto el análisis de una realidad tan cambiante como la dominicana aun empleando categorías de análisis que reduzcan el andamiaje teórico tan sólo a la perspectiva de la dimensión discursiva? ¿Es vendible la intelectualidad dominicana desde la perspectiva de una estética de la diáspora en la que Silvio Torres Saillant o Frank Moya Pons impongan su impronta y sus puntos de vista para mercadearse dentro de la intelectualidad norteamericana? Estas aproximaciones, ideas, sugerencias, afirmaciones y puntos de vista son abordados por Abréu, en un texto caracterizado por la facilidad del lenguaje y la exposición, pero a la vez por la profundización en la investigación, la amplitud de textos consultados, y la extensa bibliografía que reflejan un trabajo acucioso y sistemático. Dió-genes Abréu es incisivo, provocador, sugerente, no repara en mitos ni altares para exponer claramente sus puntos de vista sin rodeos ni ambages, hurga en detalles y cuestiona tesis y posiciones. Su línea de análisis es discursiva, contrasta discursos con posiciones asumidas, ofreciendo documentos, datos y fechas que avalan sus puntos de vista, cuestiona, desmitifica y desmonta mitos asumidos como eternos. Queens, New York 12 de Septiembre 2007.